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发表于 2015/3/3 16:12
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吸血鬼考 Chapter IIII 作为符号的吸血鬼Vampire as the Symbolization
4.1 被告席上的王尔德 Wilde in the Dock
吸血鬼的狂热爱好者大多会热衷十九世纪由奥斯卡•王尔德(Oscar Wilde, 1954-1900)提倡与发扬的唯美主义。唯美主义者以美与艺术为信仰,认为艺术先于生活,领导生活前进。王尔德身体力行,在美国,身穿华丽复古的天鹅绒外套和及膝马裤讲学;在伦敦,举着百合花穿越最繁华的皮卡迪利大街,与自称“白合花王子”的波西在SOHO区出双入对。他的前半生才华横溢,智慧超群,风光无限,成就斐然。
在英国的法律上,1891年是一个分水岭,就是从那以后才明确了性取向的所谓“问题”。但是直到四年后,直到那个可耻的昆斯伯瑞侯爵拼写错误的卡片*出现在欧本玛俱乐部,直到王尔德起诉昆斯伯瑞失败、反以风化罪被告上法庭,大众才明白了事态的严重性。
王尔德一直都是舆论界的宠儿,他的奇装异服与张扬态度早就是媒体的焦点,更何况还有他那些刚上演便立刻轰动英国戏剧舞台的精彩剧作。王尔德就在他大红大紫、站在事业绝顶巅峰之际被推入了万劫不复的深渊——这个案子震惊了英国的整个男性社会,特别是剧院——当时不得志的三流小作家布莱姆•斯托克正在给亨利•欧文打工,他那篇酝酿了五年的吸血鬼小说就是在王尔德的审判结束后才开始动笔的。1994年,塔利拉•莎弗(Talia Schaffer)在一篇阐明吸血鬼同性恋史的论文A Wilde’s Desire Took Me: The Homoerotic History of Dracula中首次提出了王尔德对《德库拉》小说创作影响的假说。
王尔德入狱了,开始了他为期两年的劳役生涯。宇宙中曾经最闪耀最灿烂的太阳陨落了。但从另一方面来看,宾西法尼亚大学的尼娜•奥尔巴赫教授(Nina Auerbach)指出,作为一个社会制度的牺牲者,王尔德大获全胜。因为他的审判大大削弱了当时的英国社会以残暴的欧文所代表的压倒一切的男性家长制,从而无限激发了作为下层劳动者的斯托克的创作活力。
在那个时代,王尔德是一个符号,先是光辉灿亮万人景仰的偶像,急转而下成为人神共愤的污秽与堕落的代名词。吸血鬼也是。被监禁的王尔德就相当于被压制的德库拉,王尔德象征完美希腊爱情的同性爱行为的曝光就是代表所谓正义的猎杀者把属于黑夜的吸血鬼强制拖出古堡暴露在残忍的日光下。审判就是锉尖的木桩。如同德库拉一样,王尔德的形象被虚假的正义与社会道德背弃,被毁灭一切所有,被上帝放逐;但是作为符号的王尔德,存在于我们脑海中的王尔德,他的美学思想,诗作、小说和戏剧,就像历代伟大的君主与思想者——亚历山大、恺撒、孔子和基督耶稣,以不可压制的能量与非凡的成就在无形中统治了全世界。于是作为世间所有被正统力量裁判与压迫的代表,吸血鬼,从中世纪火刑柱的余烬中冉冉升起,喻示了我们伟大先行者的永生。
*1895年2月,王尔德发现昆斯伯瑞侯爵(Marquess of Queensberry,波西之父)在欧本玛俱乐部(Albemarle Club)留给他的卡片,“致王尔德,那个装模作样的鸡奸者”(Sodomite一词错拼成Somdomite)。他立即以诽谤罪名起诉昆斯伯瑞侯爵。关于王尔德的详细介绍与论述可参看《自深深处》及其附录年表,作者同本文作者。
4.2 吸血鬼次文化对现代社会的影响 The Influence of Vampire Subculture
在十八世纪,卡尔梅神甫把吸血鬼的狂热情绪归因于迷信与无知。而流行于现代的吸血鬼情结,从一方面可以认为是道连•格雷症候群*的延展,人们执迷于吸血鬼所代表的“永恒(的美)”(Timeless Beauty);另一方面的解释则是长久以来人类被压抑的欲望在作祟。吸血鬼所有的那些穿孔的吮吸行为都在婴儿的禁忌中找到了根源。人们一直在潜在的压制与束缚中寻找各种途径释放能量和反击,到了近代,这种被压制的欲望就直接表现为无数吸血鬼狂热爱好者对吸血迷信的效忠和模仿。他们的举动很大程度上具有社会性和时代特征,于是和所有地下文化的诞生与发展过程一样,吸血鬼次文化(Vampire Subculture)登上了现代社会的舞台。
吸血鬼次文化属于西方地下文化的一支,来源于大众文化中的邪典(Cult)象征、恐怖电影、安妮•赖斯的小说、巴菲的电视剧、众多吸血鬼游戏,以及英国的维多利亚式风格。它在人们服饰和装饰风格上表现最为典型,吸收了十九世纪维多利亚式的古典浪漫,华丽(摇滚)性别模糊的魅惑造型,加之朋克的反叛精神与歌特的黑暗颓废,在大众文化传媒与各种流行的社会因素影响下,塑造出全新的二十世纪吸血鬼形象。在以上几种地下文化中,吸血鬼文化和歌特文化联系最为紧密,追随者习惯穿着黑色,涂黑眼圈和黑色甲油(无论性别)。大部分的吸血鬼狂热者都认为自己是歌特(Goth),但歌特们不一定全部归属吸血鬼范畴。吸血鬼次文化大量风靡于欧洲和北美,尤其是英美的各大城市和北欧,此外在南美和亚洲的某些地方(日本)也有部分拥趸。
吸血鬼次文化的绝大部分内容围绕着吸血鬼生活方式(Vampire Lifestyle)展开。除上文提到的黑色服饰与化妆外,秘密的宗教活动以及关于血液的种种仪式也被西方很多吸血鬼狂热者接受。此做法尤其盛行于北美,那里的吸血鬼社团通常“弑血为盟”,绝非单纯的角色扮演游戏。通常是由两人自愿建立关系,定期进行血液交换或者单纯由一方为另一方提供血液。但是这种活动往往极其秘密,仅在特定的几个人之间进行,并被医学与卫生界视为病态——众所周知,血液的交换具有极大的危险性,常会因此感染相关血液类传播疾病,比如肝炎与HIV病毒。但是此类疯狂的吸血鬼中毒者在西方社会并不是少数,有很多的文献资料记录为证。据说安妮•赖斯在写作《吸血鬼纪年》的过程中还和他们中的一些人取得联系,进行了长时间的电话采访——除了对吸血鬼这种神话物种的痴迷,现在还很难解释为什么他们会采取这些危险的举动。
另外一个糟糕的结果就是促发了类吸血鬼犯罪(尤其在青少年中)。似乎多发生在欧洲,前几年就有英国中学生杀死女友及邻居并啜饮血液的恐怖事件发生。四十年代最著名的连环杀人犯约翰•乔治•海格(John George Haigh)声称杀害了八个人(实际是六个),并每次都在喝下一杯受害者的血之后把尸体扔入硫酸池。“一杯血”的声明似乎更像是来自他的梦——他常梦见走入一个长着滴血树木的森林,有人把一个盛着血的杯子递给他让他喝下。(保罗•纽曼:恐怖起源、发展和演变)海格因此被称为“伦敦吸血鬼(The Vampire of London)”,但后来有人认为那只是律师希望以疯癫症为他开罪的辩词而已。类似的案件逐年增加,原本是从小说电影里衍生的吸血鬼次文化为犯罪找到了途径,随后这种影响又回到了小说里——最近排在亚马逊同性恋吸血鬼小说榜首的《Bite Club》就是以警署对吸血鬼连环杀人案的调查引发了对真正吸血鬼的追踪。
抛开这些负面的影响,吸血鬼次文化在现代社会中也有相对积极的一面。以伦敦的吸血鬼俱乐部**为例,这里固然存在秘密交换血液的特例,但大多数会员还是表示对这种不健康现象的唾弃和不理解。他们认为这有悖文明。一个有趣的现象,他们中的大多数都来自严格的基督教家庭。和歌特一样,吸血鬼迷们大多性格内向,不善于表达自己,在幼年生活中或多或少受过一些伤害和阴影,导致了他们成年后的不擅社交和抑郁自闭。但在加入吸血鬼社团后,这些症状得到了改善。伦敦吸血鬼联盟(Vampyre Connexion)的会员尼克(Nick)就是个很好的例子。很难相信,如今乐观健谈的他也曾经有个惨淡的童年:尼克以前在学校里一直受人欺负,没有一个朋友。但他却在加入社团之后结识了无数兴趣相投的同好,经常和大家一起去酒吧、参加舞会等社交活动,慢慢就变得开朗起来。他的父母显然开始并不喜欢歌特与吸血鬼文化,但因为尼克性格的转变,却也逐渐采取了支持的态度。当然也有因为参加吸血鬼活动和家庭关系紧张甚至决裂的现象偶尔出现,但总的来说,像VC这样的吸血鬼俱乐部给吸血鬼爱好者们提供了一个广阔的交流和展示自我的平台,一个发泄与释放的出口,相当于在单调乏味的现代工业社会中建立了一个理想国,一个重现十八、九世纪欧洲上流社会的贵族沙龙。当参与者们全部的业余时间都花在琢磨如何在化装舞会上打扮的更完美和引人注目这一点上,吸血鬼次文化就已经脱离了原先单一的血的迷恋和相关的宗教束缚,而演变成为现代社会的一种生活态度,一种社交手段,一种优雅复古的潮流与时尚。
*道连•格雷症候群(Dorian Gray Syndrome,简称DGS):在王尔德著名小说《道连•格雷的画像》(The Picture of Dorian Gray, 1891)中,道连是个美丽的年轻人,因不愿年华老去放弃了自己的灵魂,和画像交换了身体。在现代医学与精神病学上,DGS指的是那些恐惧正常衰老、为保持青春不惜一切的人(如无节制使用药物、手术等)。
**关于伦敦的吸血鬼社团,在本文附篇《英国现代吸血鬼生活实录》有详尽介绍。
参考书目 Bibliography
论述
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相关漫画及电影略。 |
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