[相关创作] 【授转】谈神论鬼异怪志-鬼文化系列

夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其形，以为伏鬼也；仰视其发，以为立魅也；背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！

凡人之有务也，必其感忽之间，疑玄之时正之。

“狗马最难，鬼魅最易。狗马人所知也，旦暮于前，不可类之，故难。鬼魅无形，无形者不可睹，故易。”
——《韩非子·外储》

“画工恶图犬马，好作鬼魅，诚以事实难作，而虚伪无穷也。”
——《后汉书·张衡传》

“《说文》：甶，鬼头也，象形。《唐韵》作敷勿切。声与鬽近。鬽，老精物也。然禺及虞中猛兽，头悉作甶，疑本兽头之通名。……鬼，疑亦是怪兽，甶声入喉，即孳乳为鬼，鬼夔同音，当本一物，夔即魖也。”
——章太炎·《文始》卷二

“又西北二十里曰刚山，……是多神chì，其状人面兽身，一足一手，其音如钦。”
——《山海经·西次四经》

“鉤吾之山……有兽焉，其状羊身而人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰孢墠，是食人。”
——《山海经·北次三经》

“祙，其为物人身黑首从目。”
——《山海经·海内北经》

“阮德如尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，着白单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安气定，徐笑而谓之曰：‘人言鬼可憎，果然。’鬼赧而退。”
——《卷三百一十八》

“……长丈余而四面，面皆有七孔，自号高天大将军。”
——《卷三百二十》

“黄铁如者名楷，能文，善视鬼，并知鬼事。据云，每至人家，见其鬼香灰色则平安无事，如有将落之家，则鬼香多淡黄色。又云，鬼长不过二尺余，如鬼能修善则日长，可与人等。或为淫厉，渐短渐灭，至有仅存二眼旋转地上者。亦奇矣。”
——清·俞少轩《高辛砚斋杂著》

南阳宋定伯年少时，夜行逢鬼。问之，鬼言：“我是鬼。”鬼问：“汝复谁？”定伯诳之，言：“我亦鬼。”鬼问：“欲至何所？”答曰：“欲至宛市。”鬼言：“我亦欲至宛市。”遂行。

数里，鬼言：“步行太亟，可共递相担，何如？”定伯曰：“大善。”鬼便先担定伯数里。鬼言：“卿太重，将非鬼也？”定伯言：“我新鬼，故身重耳。”定伯因复担鬼，鬼略无重。如是再三。定伯复言：“我新鬼，不知有何所畏忌？”鬼答言：“惟不喜人唾。”于是共行。道遇水，定伯令鬼先渡，听之，了然无声音。定伯自渡，漕漼作声。鬼复言：“何以作声？”定伯曰：“新死，不习渡水故耳，勿怪吾也。”

行欲至宛市，定伯便担鬼著肩上，急持之。鬼大呼，声咋咋然，索下，不复听之。径至宛市中下著地，化为一羊，便卖之恐其变化，唾之。得钱千五百，乃去。于时石崇言：“定伯卖鬼，得钱千五百文。”
——唐·释道世《法苑珠林》卷十引《列异传》

“夫鬼神，视之无形，听之无声。然而郊天望山川，祷祠而求福，雩兑而请雨，卜筮而决事。”
——《淮南子·泰族训》

“鬼神，荒忽不见之名也。”
——《论衡·论死篇》

梁北有黎丘部，有奇鬼焉，喜效人之子侄昆弟之状。邑丈人有之市而醉归者，黎丘之鬼效其子之状，扶而道苦之。丈人归，酒醒而诮其子曰：“吾为汝父也，岂谓不慈哉？我醉，汝道苦我，何故？”其子泣而触地曰：“孽矣！无此事也！昔也往责于东邑人，可问也。”其父信之曰：“嘻！是必夫奇鬼也，我固当闻之矣。”

明日端复饮于市，欲遇而刺杀之。明旦之市而醉，其真子恐其父不能反也，遂逆迎之。丈人遇期真子，拔剑而刺之。
——《吕氏春秋·慎行论·疑似篇》

“晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊曰：‘杀余孙不义，余得请于天帝也。’坏大门及寝门而入，公惧，入于室，又坏户。公觉，召桑田巫。……（公）如厕，陷而卒。”

“妇装讫，出长带，垂诸梁而结焉。（范生）讶之。妇从容跂（跷起脚）双弯，引颈受缢。才一着带，目即合，眉即竖，舌出吻两寸许，颜色惨变如鬼。大骇奔出，呼告主人，验之已渺。”

“某处有房一处，盛传有缢死鬼，无人敢居。一生曰：‘吾素不畏鬼。’整衾宿焉。睡至三更，听飒讽有声，视灯火转碧，灯前立有艳妆绝色妇人。心思：是房久空，妇从何来？此即人云‘缢死鬼’也，吾当（偷偷看）其如何迷人自缢。

逾时，妇近帐前。生启帐出，假作哀苦状。鬼即持竹圈一，令由圈中视之，内有楼台亭阁，画栋雕梁，灵池碧沼，真胜地也。鬼令入，生以手进。鬼曰：‘乐岂手能取乎？’生挑左足进。鬼曰：‘伸颈而入，则乐得矣！’生曰：‘子以愚而受害，致有不散之冤；吾不受子之饵，替子消冤也。’忽不见，但闻空中啼哭而去。由是此房竟为洁室。”

“一灯荧荧，二役已鼾睡，此犯心悸，展侧未寝。忽见此尸蹶然而兴，犯惊栗不能出声。尸就灯熏手使黑，往涂役面，二役俱不动。后复熏手，将至犯身，犯大呼狂走出门。尸逐追之，连过二桥，尸犹未舍。犯奔入破庙，逾短垣而出。尸撞墙僵仆，犯亦昏倒墙外。迨明，行者见之，以姜汤灌苏，始述昨夜所見。共往迹之，则二役并死于荒冢之旁矣。”

“则柳树下倒悬一妇人首。二人骇极，大呼。首坠地，跳跃而来。二人急奔，避入室，首已随至。二人关门，尽力抵之。首啮门限，咋咋有声。俄倾鸡鸣，跳跃去，至池而没。”

我纂鬼怪书，号称《子不语》；
见君画鬼图，方知鬼如许！
知此趣者谁？其惟吾与你。

画女须画美，不美城不倾；
画鬼须画丑，不丑人不惊！
美丑相轮回，造化为丹青。

《搜神记》——东晋·陶潜撰。二十卷四百六十四则，其中有一些人鬼故事和不怕鬼的故事。

《灵鬼志》——东晋·荀氏撰。已失传。鲁迅《古小说钩沉》从唐宋诸类书中辑遗二十四条。书中鬼事较多，写得阴森恐怖。

《幽明录》——南朝宋·刘义庆撰。已失传。鲁迅《古小说钩沉》辑遗二百六十六条。书中鬼故事极多，但少有恐怖者，不少幽默有情趣，且首次表现了阴曹地狱的故事。

《稽神录》——五代·徐铉撰。六卷，拾遗一卷，共二百三十五则。内容多写鬼神怪异、因果报应故事。

《夷坚志》——宋·洪迈撰。原书四百二十卷，今存二百零七卷。为宋代最大志怪著作，内容多为神仙鬼怪，异闻杂说。后代一些话本戏曲，取材此书。

《太平广记》——宋·李昉奉敕监修。五百卷。小说总集。引书四百七十五种。其中有大量神仙鬼怪故事。

《剪灯新话》——明·瞿佑撰。四卷二十篇。所写大抵神仙鬼怪。

《斩鬼传》——清·烟霞散人撰。十回，写钟馗斩鬼事。

《聊斋志异》——清·蒲松龄撰。十二卷四百九十一篇，附录九篇。所写神仙狐精鬼魅故事，多具人情。此书影响巨大，达到鬼小说创作的顶峰。

《阅微草堂笔记》——清·纪昀撰。二十四卷近一千二百则。与《聊斋志异》齐名。书中所写鬼事，大抵寓以作者的世情观念。

《子不语》——清·袁枚撰。二十四卷，续十卷，共一千则。所记鬼怪神异诸事，多采民间巷谈，不加修饰，往往可观。

《醉茶志怪》——清·李庆辰撰。四卷三百五十余则。书中“寄情儿女，托兴鬼狐”，揭露人间不平，讽刺邪恶。

《古今图书集成·博物志编·神异典》——清·陈梦雷、蒋廷锡编辑。这一部分有三百二十卷，其中有大量鬼怪神仙资料。

“巫，祝也。女能事无形，以舞降神者也，像人两袖舞形。与工同意。”
——《说文解字》第五

“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风。”
“事鬼神曰巫。”
“巫以歌舞事神，故歌舞为巫觋之风俗也。”
——《书·伊训》

“方相氏掌蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾，帅百隶而时难（傩），以索室殴疫，大丧，先柩；及墓，入圹，以戈击四隅，殴方良。”
——《周礼·夏官·方相氏》

“至除日，禁中呈大傩仪，并用皇城亲事官。诸班直戴假面，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初，身品魁伟，贯全副金镀铜甲装将军；用镇殿将军二人，亦介冑，装门神；教坊南河炭丑恶魁肥，装判官；又装钟馗、小妹、土地、灶神之类，共千余人。自禁中驱祟出南薰门外，转龙湾，谓之‘埋祟’而罢。”
——南宋·孟元老《东京梦华录》卷十《除夕》

“余蕴叔演武场搭一大台，选徽州旌阳戏子剽轻精悍、能相扑跌打者三四十人，搬演《目连》。凡三日三夜。四围女台百什座。戏子献技台上，如度索舞纟互、翻桌翻梯、筋斗蜻蜓、蹬坛蹬臼、跳索跳圈、窜火窜剑之类，大非情理。

凡天神地祇、牛头马面、鬼母丧门、夜叉罗刹、锯磨鼎镬、刀山寒冰、剑树森罗、铁城血，一似吴道子《地狱变相》。为之费纸扎者万钱。人心惴惴，灯下面皆鬼色。戏中套数，如《抬五方恶鬼》、《刘氏逃棚》等剧，万余人齐声呐喊。熊太守谓是海寇卒至，惊起，差衙官侦问。余叔自往复之，乃安。”

“十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰寒衣。有疏印缄，识其姓字辈行，如寄书然，家家修具夜墓，呼而焚之其门，曰‘送寒衣’。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。”

“时俗刻板为男女衣状，饰文五色，即以出售，农民竟以（十月）初一日鬻去，焚之祖坟，名曰‘送寒衣’。”

“七月十五日，道教谓之中元节，各有斋醮等会；僧道则以是日作盂兰盆斋。而人家亦以此日祀先。”

“七月三十日传为地藏菩诞辰。都门寺庙，礼忏诵经，亦扎糊法船，中设地藏王佛及十地净君绘像，更尽时施放焰口焚化。街巷遍燃香火莲灯于路旁，光明如昼。”
——《帝京岁时纪胜·地藏会》

“（七月）晦日，为地藏王生日。集于开元寺之殿，酬愿烧香。妇女有脱群之俗，裙以红纸为之，谓曾生产一次者，脱裙一次，则他生可免产厄。点肉身灯，为报娘恩。”
——《清嘉录·卷七》

“阮德如尝于厕见一鬼，长丈余，色黑而眼大，著皂单衣，平上帻，去之咫尺。德如心安气定，徐笑语之曰：‘人言鬼可憎，果然！’鬼赧而退。”

宋代有个茅处士，买了一处官僚子弟出卖的房宅。夜晚，已成鬼的官僚带领几个随从鬼，大声对他说：“我家的房子你怎敢住？赶快搬走，不然就会招灾惹祸！”接连三个晚上都来恐吓，茅处士厉声斥责他道：“你过去是人，现在是鬼，有什么可狂的！你的不肖子弟连你留下的房产都卖了，你还有何脸面跟我吵！”说完，喝令他们滚蛋，这帮鬼便灰溜溜的逃走了。

“生（耿去病）乃自往，读于楼下。夜方凭几，一鬼披发入，面黑如漆，张目视生。生笑，染指砚墨自涂，灼灼然相与对视。鬼惭而去。”

夜晚，吕秀才路过一片树林，见一施粉妇持绳而奔，见吕则藏进树中，所持绳掉在地上。吕秀才知道碰见了吊死鬼，他左走妇人左拦，右走右拦，吕知这就是俗所称“鬼打墙”，便直冲前行。鬼无奈何，长啸一声，变作披发流血状，伸舌尺许，向之跳跃。吕秀才道：“汝前涂脂抹粉，迷我也；向前阻拦，遮我也；又作此恶状，吓我也。三技已穷，我总不怕，你还能怎样？”鬼乃复形跪地求吕秀才请高僧念往生咒，以便托生。吕笑道：“我即高僧也。我也有《往生咒》，可以为汝一诵，随即高声唱道：“好大世界，无遮无碍。死去生来，有何替代？要走便走，岂不爽快！”吊死鬼听了，恍然大悟，奔趋而去。

陈鹏年遇吊死鬼，鬼“耸立张口吹陈”，冷风如冰，毛发直竖，灯将灭。陈鹏年想：“鬼尚有气，我独无气乎？”乃亦鼓气吹鬼，终于将鬼吹得“如轻烟散尽， 不复见矣”。

明代有个皇亲朱尚良胆子很大。兄丧回煞之日，独坐灵旁，自斟自饮。夜半，见群鬼如烟雾绕堂而过，朱大声斥之。忽有雄鸡巨如鹤怒目立棺上。朱尚良直前捉之，左手持鸡，右手执觞，怒而责曰：“汝是煞神乎（民间传煞神样子如鸡）？何不畏我！”屋外偷听的人，皆为股栗（指因紧张、害怕而两腿发抖）。

清人汪启明迁人族人故宅。夜晚，梦魇而醒，见一大鬼靠床站立，高与屋齐，汪素勇，跳起搏之。鬼夺门而走，撞在墙上，汪追上它，抱其腰，喊集家人。鬼形缩小如婴儿，家人劝说放了它，汪启明曰：“不如杀一鬼以惩百鬼！”遂叫家人取火将鬼烧死。

唐人韦滂，膂力（民间泛指腰力）过人，“夜行一无所惧”。一夜，他来到一户人家投宿，这家刚死了人，全家出门“避煞”。别人告诉他这一情况，他说：“但许寄宿，煞鬼我自当之。”吃完饭后，韦滂息烛张弓，坐以伺之。至三更将尽，忽然一物光如大盘，自空飞下。韦滂暗喜，一箭射去，正中，爆然有声，连射三箭，怪物坠地。呼仆取火照之，“乃一团肉，四向有眼，眼数开动即（有）光”。 韦滂笑曰：“煞鬼之言，果不虚也。”乃令仆烹之，“肉味馨香极甚”，他还让仆人们也尝了尝鲜。人们听了，惊叹不已。

相传五代时候，赵匡胤当过一阵子货郎，曾在湖北一带出没。有一天，他推着货车赶路，夜晚来到一个村子，找到一家投宿。这家刚死了人，有几个穿孝服的人正在家“守煞”。赵匡胤睡在堂屋床上，大约三更时分，他猛然被惊醒，听到像是鸟拍打翅膀的声音，又听到什么东西落在房瓦上。赵匡胤赶紧拿起开山棍，悄悄隐到门后。借着烛光，赵匡胤看见院中出现两只雄鸡头，接着两只大鸟的身子飞了进来，直往供桌飞去，有几支蜡烛被翅膀扇灭。赵匡胤从门后闪出，堵住门叫道：“你们想活就难！”说完，挥棍向 一只打去，“啪”的一下，便把它打落在地。另一个见势不妙，赶紧逃了出去。赵民胤把地上的东西捡起来看，是只挺肥的公鸡，心中高兴，就把它烤熟吃了。他吃了大半只，还剩下条鸡腿，天已亮了，他便把那只鸡腿留给了房主人，赶路去了。第二天，人们进屋一看，桌上有条熟透的人腿（留下的鸡腿变的）。